المسألة الأولىفي أنّهما أمران عرفيّان « المعروف » أمرٌ عرفيٌّ يعرفه العقل بالضرورة ، كما أنّ « المنكَر » أمرٌ عرفيٌّ يعرفه العقل بالضرورة . فماهيّتهما واضحةٌ عند العقل لا تحتاج إلى إرشاده إليها . نعم ! بعض مصاديق المعروف وكذلك بعض مصاديق المنكر ليس كذلك ؛ إذ مصاديقهما نوعان أو فقل على قسمين : القسم الأوّل : ما يستقلّ العقل بإدراك حسنه أو قبحه ، كحسن الصدق وحسن الإحسان إلى الأبوين ، وكقبح الكذب وقبح الظلم ؛ القسم الثاني : ما لايستقلّ العقل بإدراك حسنه أو قبحه ، بل يرشده الشرع إلى حسنه أو قبحه ، كحسن الصلاة وقبح القمار . وهذا القسم أعمّ من أن يكون العقل شاكّاً فيه ، أو متوقّفاً غير ذي حكمٍ فيه . وتفصيل الكلام في ذلك خارجٌ عن موضوع هذه الرسالة . ثمّ المراد من‌العقل هيهنا العقل الصحيح الّذي لم‌تشبْه شائبة الأوهام ، إذ غطاء الوهم يمنع العقل عن إدراك الواقع على ما هو عليه . فلانعني بالعقل عقول جميع الناس ، بل عقل من يستحقّ منهم أن يطلق عليه اسم العاقل فقط . وإلى ما قلنا يشير ما ذكره الراغب في تعريف المعروف من أنّه : « اسمٌ لكلّ فعلٍ يُعرف بالعقل أو الشرع حسنُه » ؛ وفي تعريف المنكر من أنّه : « ما يُنكر بهما » « 1 » ؛ وقال أيضاً :

--> ( 1 ) . راجع : « مفردات ألفاظ القرآن » ص 561 القائة 2 .